অষ্টষষ্টিতম অধ্যায়: আটটি ত্রigrams-এর ব্যূহ

“এ, এ কোন জায়গা?” ছেন জি-ইউন ছান শি-ছি-র মতো অতটা সহজভাবে নিতে পারলেন না, নতুন আবিষ্কারটি তাঁর হৃদয়কে গভীরভাবে কাঁপিয়ে তুলল।

সামনের এই 공간টি তাদের বর্তমান অবস্থানের চেয়ে বেশ নিচেই অবস্থিত। এই স্থান থেকে সদ্য আবিষ্কৃত বিশাল 공간টিতে নামতে হলে একটি কৃত্রিমভাবে খোদাই করা পাথরের সিঁড়ি দিয়ে নিচে নামতে হবে। সিঁড়িটি দুই ভাগে বিভক্ত এবং ঠিক মাঝখানে একটি অবতল অর্ধবৃত্ত রয়েছে। এই অর্ধবৃত্তের ভেতরের পাথরগুলো গাঢ় লাল রঙে আচ্ছন্ন, যা দেখে স্পষ্ট বোঝা যায় যে অতীতে এই পথ দিয়েই অনেক বলির শিকার মানুষকে টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তাদের রক্ত এখানেই ঝরেছিল। তাই অবতল জায়গার পাথরগুলোর লাল রঙ এতটাই উজ্জ্বল যে তা মানুষের মনে এক অদ্ভুত আতঙ্ক ও শিহরণ জাগায়।

ছেন জি-ইউন তাঁর দৃষ্টি কেবল একবার সেই রক্তের মতো লাল পাথরের ওপর বুলিয়ে নিলেন, তারপর তাঁর সমস্ত মনোযোগ নিবদ্ধ করলেন এই নবআবিষ্কৃত 공간টির দিকে। সুড়ঙ্গের শেষ প্রান্তে দাঁড়িয়ে সামনের পুরো空间টি একনজরে দেখা যায়। তবে এই দৃশ্য দেখার পর ছেন জি-ইউনের কপাল কুঁচকে গেল।

নিচের স্থানটি খালি নয়, বরং এটি একটি বিশাল গোলকধাঁধার মতো। ছেন জি-ইউনের চোখ যতদূর যায়, এর যেন কোনো শেষ নেই। ফ্ল্যাশলাইট এবং নাইট ভিশন চশমার যৌথ সহায়তায়ও তিনি কেবল এর বড় অংশটাই আবছা দেখতে পেলেন। ছেন জি-ইউনের অনুমান অনুযায়ী, সামনের এই স্থানটি জাদুনগরীর ভেতরের মূল জায়গার চেয়েও অনেক বড়। যুক্তি অনুযায়ী, এমন কিছু এখানে থাকার কথাই নয়। তবে এই মাত্রাগত 공간-এর ভেতরে জাদুনগরীর আকার পরিবর্তিত হয়েছে কি না, কিংবা এই 공간টি তার পরিচিত কোনো নিয়ম মেনে চলছে কি না, সে বিষয়ে ছেন জি-ইউনের মনে কোনো নিশ্চিত ধারণা ছিল না। তাই তিনি আর এসব নিয়ে অতিরিক্ত মাথা ঘামালেন না।

তবে এই 공간টির বিশালতা ছেন জি-ইউনের প্রধান উদ্বেগের বিষয় ছিল না। তাঁকে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্ত করেছিল 공간-এর নিচে মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়ে থাকা সারিবদ্ধ পাথরের প্রাচীরগুলো, কিংবা একে পাথরের তৈরি পর্দা বলাই বেশি মানানসই। এই প্রাচীরগুলোর প্রায় সবই এক আকারের এবং আয়তাকার। প্রতিটির দৈর্ঘ্য আনুমানিক কুড়ি মিটার। মাঝেমধ্যে কিছু প্রাচীর এমনভাবে কাটা, যেন দুই মিটার চওড়া একটি চলাচলের পথ তৈরি হয়। কিন্তু সামগ্রিকভাবে বিন্যাসটি এতই পরিপাটি ও নিখুঁত ছিল যে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া অসম্ভব। প্রতিটি প্রাচীর একটি নির্দিষ্ট নিয়ম মেনে তৈরি হয়ে একটি বৃত্তাকার ব্যূহ রচনা করেছে।

প্রাচীরের এক প্রান্তে একটি গভীর লাল রঙের অবতল অংশ রয়েছে। ছেন জি-ইউনের দৃষ্টিশক্তি বেশ প্রখর হওয়া সত্ত্বেও তিনি স্পষ্ট দেখতে পেলেন না যে ওই গাঢ় লাল রঙটি আসলে কিসের। তবে ঠিক তার বিপরীত প্রান্তে রয়েছে আরেকটি অন্ধকারাচ্ছন্ন ও রহস্যময় কৃষ্ণবর্ণের অবতল অংশ। এই প্রতিসম দুটি বৃত্তাকার অবতল অংশ দেখার পর ছেন জি-ইউনের মনে হলো যেন তাঁর মুখেই একটি তেলাপোকা উড়ে এসে পড়েছে, এক অদ্ভুত অস্বস্তিতে তাঁর মন ভরে গেল।

নিচের 공간-এর পাথরের প্রাচীরগুলো এত বেশি এবং এত বড় ছিল যে ছেন জি-ইউন এগুলোর কোনো নির্দিষ্ট বিন্যাস বা নিয়ম খুঁজে পাচ্ছিলেন না। তবে ওই প্রতিসম লাল ও কালো বিন্দু দুটি দেখার পর তিনি যখন মনে মনে একটি রূপরেখা আঁকলেন, তখন নিচের প্রাচীরগুলো দ্বারা গঠিত নকশাটি তাঁর কাছে পরিষ্কার হয়ে গেল।

“এটি তো... একটি বাখুয়া বা আটটি ত্রিখণ্ডিতরেখার চিত্র...” ছেন জি-ইউনের গলা কিছুটা ধরে এল। কথাটি বলার সময় তাঁর কণ্ঠস্বর সামান্য কাঁপছিল।

একজন চীনা নাগরিক হিসেবে কেউ নিজের কুলুজি বা বংশপরিচয় হয়তো ভুলে যেতে পারে, কিন্তু বাখুয়া বা আটটি ত্রিখণ্ডিতরেখার রহস্যময় চিত্রটি সম্পর্কে জানে না—এমন মানুষ খুঁজে পাওয়া অসম্ভব। এমনকি কেউ যদি এটি সরাসরি না-ও দেখে থাকে, তবে অন্তত এর নাম শুনেছে এবং এটি কোত্থেকে এসেছে তা জানে।

ছেন জি-ইউন ম্লান হাসলেন। জাদুনগরীতে প্রবেশ করার পর তিনি প্রথমেই ষাটটি চক্রভিত্তিক বর্ষপঞ্জির সাথে সম্পর্কিত নিদর্শনগুলো দেখেছিলেন, কিন্তু তিনি ভাবতেও পারেননি যে এর চেয়েও বড় বিস্ময় তাঁর জন্য অপেক্ষা করছে। আসলে ছেন জি-ইউন খুব ভালো করেই জানেন যে পৌরাণিক উপকথার অংশ বাদ দিলে, চীনা জাতির ঐতিহাসিক নথিপত্রে বাখুয়া চিত্রের উপস্থিতি খুব একটা প্রাচীন নয়। লিখিত নথি অনুযায়ী, সবচেয়ে প্রথমে নিয়মতান্ত্রিকভাবে বাখুয়া চিত্র অঙ্কন করেছিলেন宋 আমলের শাও ইয়ং। তবে বাস্তবে বাখুয়া চিত্রের বিন্যাস ও সংযোগের পেছনে রয়েছে এক কঠোর ও নিখুঁত যুক্তিবিদ্যা। আর এই বাখুয়া চিত্রের ভিত্তি তৈরি করে দিয়েছিল প্রাচীন ধর্মীয় গ্রন্থ—‘ঝৌ ই’। এখান থেকেও অনুমান করা যায় যে, সেই যুগে যিনি ‘ঝৌ ই’ রচনা করেছিলেন, সেই প্রাচীন মনীষী বাখুয়া চিত্র অঙ্কনের মূল নীতিগুলো তত দিনে আয়ত্ত করে ফেলেছিলেন। তিনি যে যৌক্তিক শর্তগুলো নির্ধারণ করেছিলেন, তার ভিত্তিতে বাখুয়া চিত্র আঁকা খুব একটা কঠিন কিছু ছিল না। তাই ছেন জি-ইউন সাহসের সাথেই অনুমান করতে পারেন যে বাখুয়া চিত্রের উৎস কয়েক হাজার বছর পুরনো। যদিও কিংবদন্তি বলে ফু শি বাখুয়া আবিষ্কার করেছিলেন, কিন্তু ছেন জি-ইউন কোনো অন্ধ ভক্ত নন, তাই তিনি এই দাবির সত্যতা নিয়ে কিছুটা সন্দিহান ছিলেন।

তবে ছেন জি-ইউন এ বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন যে, জাদুনগরীর অস্তিত্ব ফু শি-র আমলের সেই আদিম পৌরাণিক যুগের চেয়ে কোনোভাবেই পরে নয়, বরং তা আরও অনেক আগের। কিন্তু এই বাখুয়া চিত্রের এতটা পরিপক্ক রূপ এখানে উপস্থিত রয়েছে, যা ছেন জি-ইউনকে এক গভীর সংকটে ফেলে দিল। তাঁর মনে প্রশ্ন জাগল, কিংবদন্তির ফু শি তবে কোথায় দাঁড়াবেন? এই নামটি মাথায় আসতেই ছেন জি-ইউনের চিন্তাভাবনা সম্পূর্ণ ওলটপালট হয়ে গেল এবং তিনি নিজের মনকে শান্ত রাখতে পারলেন না। চীনা সভ্যতার সাথে বাখুয়া চিত্রের সম্পর্ক ষাটটি চক্রভিত্তিক বর্ষপঞ্জির চেয়ে অনেক বেশি গভীর। এর উৎসগ্রন্থ ‘ঝৌ ই’ হলো চীনা সভ্যতার মূল ভিত্তি এবং মানুষের বিশ্বদৃষ্টি ও জীবনদর্শনের এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ। কিন্তু এত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় কিনা এই অদ্ভুত জায়গায় উপস্থিত! জাদুনগরীর ঠিক মাঝখানে! প্রাচীন পন ধর্মীয় পবিত্র ভূমির ভেতরে! এর মানে কী দাঁড়ায়? তবে কি চীনা সভ্যতার উৎস এই জায়গাটি থেকেই এসেছে? ছেন জি-ইউন যখন এই বিষয়টি গভীরভাবে ভাবতে লাগলেন, তখন তাঁর পুরো সত্তা যেন ভেঙে পড়ার উপক্রম হলো।

“ঠিক বলেছ...” ছান শি-ছি ছেন জি-ইউনের চেয়ে অনেক বেশি শান্ত ছিলেন। চীনা সভ্যতা নিয়ে তাঁর গবেষণা ছেন জি-ইউনের চেয়ে কোনো অংশেই কম নয়, বরং বেশি। তিনি খুব মনোযোগ দিয়ে চারপাশ পর্যবেক্ষণ করে বললেন, “এটি হলো প্রাক-স্বর্গীয় বাখুয়া চিত্র, এবং এখানে চক্রগুলো দুবার উপরিপাতিত হয়েছে, অর্থাৎ মোট তিন স্তরের বাখুয়া চিত্র রয়েছে। সবচেয়ে বাইরের স্তরে চার হাজার ছিয়াানব্বইটি বাখুয়া রয়েছে, মধ্যবর্তী স্তরে চৌষট্টিটি এবং একেবারে ভেতরের স্তরে আটটি বাখুয়া রয়েছে, যা হলো সবচেয়ে আদিম বাখুয়া রূপ। একেবারে কেন্দ্রে সুরক্ষার দায়িত্বে রয়েছে yin-yang মাছ, আর লাল ও কালো রঙের বিন্দু দুটি হলো যথাক্রমে আশা এবং ধ্বংসের প্রবেশদ্বার।” ছান শি-ছি-র চিন্তাশক্তি অত্যন্ত দ্রুত কাজ করছিল, তিনি নিমিষেই নিচের 공간-এর দৃশ্যপটটি একেবারে পরিষ্কার করে বুঝিয়ে দিলেন।

“আশা এবং ধ্বংসের প্রবেশদ্বার... এখানে কি সত্যিই দুটি আলাদা দরজা আছে?” ছেন জি-ইউন হতবাক হয়ে গেলেন। তিনি প্রথমে ভেবেছিলেন যে আশা ও ধ্বংসের প্রবেশদ্বার কেবল একটি রূপক নাম মাত্র, কিন্তু তিনি ভাবতেও পারেননি যে এর মধ্যে এমন প্রকৃত বিভাজন রয়েছে। আশা এবং ধ্বংস—এই দুটি ভিন্ন প্রবেশদ্বার সত্যিই বিদ্যমান। কে জানে এই দুটি জায়গার মধ্যে ঠিক কী পার্থক্য রয়েছে?

ছান শি-ছি দ্রুত কথা বললেও এর আগের অধিকাংশ বিষয়ই ছেন জি-ইউন বুঝতে পেরেছিলেন। ছান শি-ছি যে তথ্যগুলো দিয়েছেন, তা শোনামাত্রই তিনি তার পেছনের যুক্তিটি ধরে ফেললেন। বাখুয়ায় মাত্র আটটি অবস্থান রয়েছে, আর ভুল জায়গায় একে অন্যের ওপর উপরিপাতিত হলে তা থেকে আট আট চৌষট্টিটি জটিল চিত্র তৈরি হয়, যা মূলত ‘ঝৌ ই’-র বাখুয়া চিত্রের উৎস। তবে কিছু উৎসাহী মানুষ এই ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আরও বেশি করে এই চিত্রগুলোর ওপর বিন্যাস করে চৌষট্টিকে চৌষট্টি দিয়ে গুণ করে চার হাজার ছিয়াানব্বইটি ত্রিখণ্ডিতরেখার এক ভীতিকর পরিসংখ্যান বের করেছিল। অবশ্য এই পরিসংখ্যান আরও গুণ করে বাড়িয়ে যাওয়া সম্ভব, কিন্তু বাস্তবে জটিলতাকে এভাবে বাড়িয়ে তোলার প্রক্রিয়াটি ইতিহাস ও যুগের বিকাশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তাই শেষ পর্যন্ত কেবল ঝৌ ই-র চৌষট্টিটি বাখুয়াই টিকে রয়েছে।

“না, একই জায়গা। উভয় দ্বার দিয়েই একই জায়গায় পৌঁছানো যায়। তবে ভিন্ন চারটি দিক দিয়ে প্রবেশ করলে ভিন্ন ভিন্ন জিনিস প্রাপ্ত হবে। যেমন ধরো, আশা অথবা ধ্বংস।” ছান শি-ছি এবার কিছুটা গম্ভীর সুরে উত্তর দিলেন। স্পষ্টতই, লাল এবং কালো—এই দুটির মধ্যে কোনটি নির্বাচন করতে হবে, তা নিয়ে তিনিও নিশ্চিত ছিলেন না যে কোন দরজাটি আশার দিকে নিয়ে যায় আর কোন দরজাটি ধ্বংসের অতলে টেনে নিয়ে যায়।

তবে ছান শি-ছি কিংবা ছেন জি-ইউন উভয়েই খুব ভালো করেই জানতেন যে তাদের একটি সিদ্ধান্ত নিতেই হবে। পছন্দটি সঠিক হোক কিংবা ভুল। কারণ কেবল এভাবেই কেবল তারা সামনে এগিয়ে যেতে পারবেন।